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不论是生命体（活物）还是非生命体（自然界中除生命体以外的事物，即非活物）都会有正常状与不正（异）常状；生命体的不正（异）常状称之为症，即正常的生命体处于了疒态，所以“症”的定义非常明确为：生命体（以人为代表）所有的不正常。也就是字典上写的‘病象’，病象的内涵要小于“症”的内涵。因为有很多不正常并不一定有不正常的象。比如：轻微的头痛。那么非生命体（即：非活物）的不正常状，也应该有一个字来表示，用“异”字？也许有，人们都不知道，也许是“歪”字。
《漢語大字典》缩印版：P443
徵：
《説文》：“徵，召也。从微省。壬为徵，行於微而文逹者即徵之。”
⑥征兆；迹象。杜预注：“始有形象而微也。”《史记·周本纪》：“夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也”
解释一下：“始有形象而微也。”含义是：尽管事物非常小，处于隐藏状态，但是已经有长大时的形状了。比如胚胎早期，就开始有人形了。比如很多果树开花之时的胚芽就已经有成熟之时果子的形状了。所以徵的最早的含义是“隐藏”，因而引申出“微”，微就有长大时的形象了，即：以小徵（微）大。
胚胎早期就呈现“人”形
其实所有的状都是事物的徵，所有状的背后都隐藏着非常多的事件，状是这些事件的徵。而徵又被分为正常徵与不正常徵，对于生命体的不正常徵就是：徵+疒=癥。
比如：着火了是状，烟是着火的徵，火是物质燃烧的徵，所以说“无火不生烟”。人们都会见到某种现象，猜产生现象背后的原因，有些猜对了，多数猜错了，随着认知的深入，认知正确的越来越多。人们看到太阳围绕着我们在转，就猜我们是中心，日月星辰也都围着我们转。对疾病的认知过程也是这样的。咳嗽是不正常状，就是症，症背后肯定隐藏着原因，所以咳嗽也是癥，是生命体不正常的徵，是气管或肺内有异常的徵，不正常的徵就是癥。所以可以这样说：咳嗽是肺癥，咳嗽也可以是（支）气管癥。《内经·灵枢》：“故远者，司外揣内；近者，司内揣外”，“有诸内，必形诸外。”也在说明这个问题。但是“客观事实是：有诸内不一定形诸外，有诸外也不一定形诸内”，故所有的症都是：生命体及其内部器官的癥，症和癥是生命体发生不正常时从不同角度说的，相对于外表来说是症，相对于对内部来说就是癥。汉字简化之前，徵和征没有相同的含义的，也不能互相代替的，简化后就把“徵”的含义和“征”的含义并在一起了，失去了其本来的意义，也让人混乱不明。将来必须改回来。
再举例说明：正常呼吸、眼球的正常运动都是正常活着的徵（象）；呼吸表浅或深大、眼球不会动或震颤等是生命体或内部器官的癥。所以“癥”不能简化为“症”。“徵”也不应该简化为“征”。看下图中状、徵、癥之间的逻辑关系。
状、徵、癥之间的逻辑关系
从上面的分析后，应用到实践中可以这样来说：咳嗽是症，也是气管癥，或肺癥，或迷走神经癥，或中枢神经癥，等。再举例：黄疸是症，黄疸是肝脏有病的癥，简称肝癥；也可以是胰腺有病的癥，可以叫胰腺癥；也可以是胆囊有病的癥，故可以叫胆癥。所以每一个症状不一定对应具体的一个器官或原因的癥。这也就可以说明为什么几乎相同的症状会辨出不同的“证”的原因所在。因为本身辨的就是癥。
基于此，中医里的辨症知证，简化为：辨证，是不合理的，应该是辨症知癥，可以简化为：辨癥。可以说：辨癥施治，因为辨的是癥，就没有唯一性，是可能性，所以治疗起来就不一定是绝对的针对性，是不确定性，所以知“癥”后可以有几个方案，而不是所认为的知“证”后就一个方案。
再解释一下：辨状知徵和辨症知癥。比如用语言描述李逵的外貌特徵（是状），按照描述去找，也许能找到成百上千个与描述相吻合的人。按照画影图形去找，找到的也可能不是李逵本人，而是李鬼或其他与李逵相似的 人。所以外貌特徵是李逵的徵，而不一定是李逵。用于描述人的很多特征也可以用来描述
类。同样用于描述人体症状的话语，仍然可以用于描述
类的症。在没有知道答案之前，只能猜可能性。社会发展到现代，只有用基因测序的方法决定是谁或不是谁，尤其用于辨别双胞胎时，所以古代的很多冤假错案都是辨徵没有辨准确造成的，而事实是通过辨徵不可能辨准确的。同样道理，通过辨症不可能把癥辨准确的。所以中医的“辨证”应改为 “辨癥”，或叫“辨症知癥”。“辨证施治”改为“辨癥施治”。
据上所述：现在用的“阳性体征”就是“癥”，含义是：体内有异常的徵；“阴性体征”或“正常体征”就是“徵”，含义是：身体正常的徵。症就是身体不正常的外在表现，同时也是内部器官癥，即：徵+疒=癥，所以“癥”不能简化为“症”。